<p align="center"><strong><em>WEALTH MANAGEMENT</em></strong><strong> </strong></p><p align="center"><strong>DALAM PERSPEKTIF TAFSIR MAUDHU’I</strong></p><p align="center"><strong> </strong></p><p align="center"><strong>Nur Kholis</strong></p><p align="center"><strong>Prof. Dr. H. Ali Yakub Matondang, M.A.</strong><strong></strong></p><p align="center"><em>Program Studi Doktor Ekonomi Syariah UIN Sumatera Utara</em></p><p align="center"><em>Email: nurkholisyes@gmail.com</em></p><p align="center"><em> </em></p><p align="center"><strong>ABSTRACT</strong></p><p align="center"> </p><p>Harta (Wealth) memiliki kedudukan penting dalam kehidupan manusia, terlebih di era kini. Secara garis besar, aktifitas manusia terkait harta terdiri dari tiga hal, yaitu aktifitas mencari harta, mengelola harta dan membelanjakan harta. Semua aktifitas tersebut membutuhkan manajemen yang baik agar tujuan kepemilikan harta dapat dicapai. Manajemen harta (<em>wealth management</em>) yang terbaik adalah yang sesuai dengan petunjuk dari Yang Maha Pemberi harta. Petunjuk tersebut dituangkan dalam al-Quran dan Sunnah yang dielaborasi dengan metode tafsir, salah satunya tafsir maudhu’i. Artikel ini akan mengelaborasi wealth management dalam perspektif al-Quran dan Sunnah dengan metode maudhu’i. Petunjuk pokok mengenai pengelolaan harta adalah larangan mencari, mengelola dan membelanjakan harta secara batil dengan berbagai bentuknya. Pengelolaan harta yang benar sesuai petunjuk Allah Swt akan mengantarkan pemilik harta pada tabungan <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t </em>yang banyak dan bermanfaat di dunia dan akhirat, sehingga hidupnya akan sejahtera dan bahagia di dunia dan akhirat<em>.</em></p><p><strong> </strong></p><p>Key words: harta, tafsir maudhu’i, zakat, manajemen harta, <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em><strong></strong></p><ol><li><strong>A.    </strong><strong>Pendahuluan</strong></li></ol><p>Harta (<em>al-m</em><strong><em>â</em></strong><em>l/wealth</em>) mempunyai kedudukan penting dalam kehidupan manusia. Manusia takkan mampu memenuhi kebutuhan hidupnya baik yang tergolong primer (<em>darûrîyy</em><strong><em>â</em></strong><em>t)</em>, skunder (<em>h</em><strong><em>â</em></strong><em>jîyy</em><strong><em>â</em></strong><em>t),</em> dan kebutuhan istimewa (<em>tahsînîyy</em><strong><em>â</em></strong><em>t</em>) tanpa adanya harta.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn1">[1]</a> Namun demikian, harta akan menjadi malapetaka jika tidak dicari dan dikelola dengan jalan yang benar, sesuai tuntutan Islam. Sudah banyak kasus terjadi di dunia ini, orang menjadi celaka karena harta. Di sisi lain, banyak juga orang menjadi sangat mulia karena harta.</p><p>Di antara contoh kasus karena harta menjadi celaka pada zaman dahulu adalah Qarun, pada masa Rasulullah adalah Tsa’labah, pada masa sekarang ini jumlahnya sangat banyak di Indonesia. Uniknya pelaku yang mengambil harta yang bukan haknya di Indonesia, bukanlah tergolong miskin, akan tetapi justeru hartanya sudah sangat melimpah, namun tetap saja melakukan pencurian harta yang bukan haknya, di antaranya dengan korupsi. Misalnya kasus korupsi pengadaan alat simulator Surat Izin Mengemudi (SIM) di Korlantas Polri yang melibatkan banyak pelaku, di antaranya Inspektur Jenderal Polisi Djoko Susilo (DS). Beliau berpangkat tinggi dengan gaji yang sangat mencukupi untuk hidup, namun terbukti melakukan korupsi harta Rp121,3 miliar. Kasus lain misalnya Hambalang yang nilai korupsi hartanya mencapai ratusan milyar. Kasus Rudi Rubiandini, Peraih gelar doktor bidang teknik perminyakan tersebut ditangkap saat menerima uang suap senilai US$ 700 ribu (sekitar Rp 7,2 miliar). Sedangkan di antara contoh orang mulia karena harta, misalnya Khadijah (isteri Rasulullah), Usman bin Affan, Abdurrahman bin Auf, yang belakangan misalnya Sulaiman al-Rajihi, Bill Gate, dan lain-lain.</p><p>Mengingat urgensi harta dalam kehidupan manusia, al-Quran telah memberikan petunjuk yang komprehensif terkait harta, baik dari sisi cara pandang terhadapnya, cara memperolehnya, maupun menggunakannya. Dalam <em>Mu’jam Mufahras li Alf</em><em>az</em><em> al-Qur’an</em>,<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn2">[2]</a> dengan menjadikan kata dan berbagai turunannya menjadi kata kunci, diperoleh data sebagai berikut:</p><p align="center">Tabel 1. Jumlah kata dan berbagai turunannya dalam al-Quran</p><p> </p><table width="804" border="1" cellspacing="0" cellpadding="0"><tbody><tr><td valign="top" width="54"><p>No.</p></td><td valign="top" width="150"><p>Bunyi Kata</p></td><td valign="top" width="180"><p>Jumlah ayat dalam al-Quran</p></td><td valign="top" width="54"><p>No.</p></td><td valign="top" width="180"><p>Bunyi Kata</p></td><td valign="top" width="186"><p>Jumlah ayat dalam al-Quran</p></td></tr><tr><td valign="top" width="54"><p>1.</p></td><td valign="top" width="150"> </td><td valign="top" width="180"><p>11 ayat</p></td><td valign="top" width="54"><p>6.</p></td><td valign="top" width="180"> </td><td valign="top" width="186"><p>3 ayat</p></td></tr><tr><td valign="top" width="54"><p>2.</p></td><td valign="top" width="150"> </td><td valign="top" width="180"><p>7 ayat</p></td><td valign="top" width="54"><p>7.</p></td><td valign="top" width="180"> </td><td valign="top" width="186"><p>14 ayat</p></td></tr><tr><td valign="top" width="54"><p>3.</p></td><td valign="top" width="150"> </td><td valign="top" width="180"><p>6 ayat</p></td><td valign="top" width="54"><p>8.</p></td><td valign="top" width="180"> </td><td valign="top" width="186"><p>2 ayat</p></td></tr><tr><td valign="top" width="54"><p>4.</p></td><td valign="top" width="150"> </td><td valign="top" width="180"><p>1 ayat</p></td><td valign="top" width="54"><p>9.</p></td><td valign="top" width="180"> </td><td valign="top" width="186"><p>28 ayat</p></td></tr><tr><td valign="top" width="54"><p>5.</p></td><td valign="top" width="150"> </td><td valign="top" width="180"><p>11 ayat</p></td><td valign="top" width="54"><p> </p></td><td valign="top" width="180"><p>TOTAL</p></td><td valign="top" width="186"><p>83 ayat</p></td></tr></tbody></table><p>Sumber: <em>Al-</em><em>Mu’jam al-Mufahras li Alf</em><em>az</em><em> al-Qur’an</em>, hlm. 682-683.</p><p>Dari data tersebut di atas, terdapat total ada 83 ayat yang membahas tentang harta dengan kata dasar .<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn3">[3]</a>  Ini berarti <em>guidance</em> al-Quran tentang harta sangat banyak, hal ini menunjukkan pentingnya regulasi harta dalam kehidupan manusia. Dalam artikel ini, pembahasan akan dilakukan dengan metode tafsir <em>mau</em><em>du</em><em>’i</em>.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn4">[4]</a></p><p>Kata yang lain yang dipakai al-Quran untuk sesuatu yang dapat bermakna harta adalah , ada 5 ayat.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn5">[5]</a> Kata lain yang bisa bermakna harta, namun juga bermakna kesenangan dunia adalah kata . Kata yang terakhir ini tidak spesifik berkait langsung pada harta, namun bisa bermakna semua hal yang menimbulkan kesenangan dunia, termasuk harta. Kata dengan berbagai bentuknya disebut sebanyak 35 kali dalam al-Quran. Selain itu ada kata yang bermakna rezeki, yakni segala sesuatu yang dianugerahkan Allah Swt kepada makhluknya. Jadi makna sangat luas. Harta termasuk rezeki yang berbentuk materi untuk manusia. Kata dengan berbagai bentuknya dan turunannya terdapat 123 ayat dalam al-Quran.</p><p>Dalam pembahasan ini difokuskan pada kata dasar , karena selain jumlahnya terbanyak dalam al-Quran, kata bermakna spesifik harta, sehingga sesuai dengan judul artikel ini. Adapun ayat yang dipilih adalah QS Al-Kahfi: 46 (Makkiyyah),  QS al-Baqarah ayat 188 (Madaniyyah); Surah Taubat ayat 103 (Madaniyyah), dengan didukung ayat-ayat lain yang relevan dan hadis-hadis yang berkaitan.</p><p> </p><ol><li><strong>B.   </strong><strong>Tafsir Ta</strong><strong>h</strong><strong>l</strong><strong>i</strong><strong>li Ayat-Ayat Terpilih tentang Harta/Wealth </strong></li></ol><p>Pada bagian ini dijelaskan penafsiran secara tahlili terhadap ayat-ayat terpilih tentang harta dalam artikel ini, yaitu QS Al-Kahfi: 46 (Makkiyyah),  QS al-Baqarah ayat 188 (Madaniyyah); Surah Taubat ayat 103 (Madaniyyah), dengan didukung ayat-ayat lain yang relevan dan hadis-hadis yang berkaitan.</p><p> </p><p><strong>B.1. Filosofi Eksistensi Harta dalam Kehidupan Manusia</strong></p><p>QS Al-Kahfi: 46. (Makkiyyah)</p><p align="right">الْمَالÙ وَالْبَنÙونَ زÙينَةÙ الْحَيَاةÙ الدّÙنْيَا وَالْبَاقÙيَاتÙ الصَّالÙحَاتÙ خَيْرٌ عÙنْدَ رَبّÙكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلا</p><p>Artinya: “Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi amalan-amalan yang kekal lagi shaleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapanâ€. (Terjemahan QS al-Kahfi: 46)</p><p>Penelusuran pada beberapa kitab tafsir menghasilkan temuan bahwa tidak terdapat <em>asb</em><em>a</em><em>bun nuz</em><em>u</em><em>l</em><a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn6">[6]</a> terkait ayat ini. Yang ada adalah suatu takwil<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn7">[7]</a> yang dikemukakan oleh al-Tabari dalam kitabnya, <em>J</em><em>a</em><em>mi’ al-Bay</em><em>a</em><em>n ‘an Tafs</em><em>i</em><em>r </em><em>A</em><em>yi</em><em> al-Qur’</em><em>a</em><em>n/Tafs</em><em>i</em><em>r al-</em><em>T</em><em>abar</em><em>i</em>. Menurut al-Tabari, ayat ini mengandung takwil bahwa ini dikaitkan dengan cerita ‘Inah dan Aqra’ (2 orang musyrik) yang memiliki harta dan anak yang membanggakan sehingga sombong terhadap Salman, Khabab dan Suhaib. Hal itu diberitahukan oleh Allah Swt bahwa harta dan anak merupakan perhiasan dunia yang tidak abadi dan tidak menjadikan selamat di akhirat. Sebaliknya, ketaatan, doa dan semua amal solih yang dilaksanakan dengan ikhlas karena Allah semata itulah yang akan bermanfaat pada kehidupan setelah di dunia.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn8">[8]</a></p><p>Ibnu Kasir dalam menjelaskan ayat ini, dimulai dengan mengemukakan ayat lain yakni QS Ali ‘Imron: 14; QS al-Taghabun: 15 yang pada intinya bahwa harta itu merupakan perhiasan kehidupan dunia, jika tidak dikelola sesuai tuntunan Allah, justeru akan menjadi sumber kesengsaraan dalam hidup di dunia dan akhirat.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn9">[9]</a></p><p>Dalam ayat ini, Allah membandingkan harta dan anak-anak dengan <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em>. Apa itu <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em>? Menurut Ibnu Abbas dan Sa’id bin Zubair, ia adalah salat lima waktu.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn10">[10]</a> Makna lainnya menurut Ibnu Abbas adalah:</p><p>سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر</p><p>Sedangkan menurut Usman bin Affan berdasar riwayat Imam Ahmad, ia adalah:</p><p>لا إله إلا الله، وسبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله</p><p>Menurut hadis lain dalam musnad Ahmad dan tafsir Thabari:</p><p>، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ص م: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، منَ الباقيات الصالحات</p><p>Menurut al-Qurtubi, harta disebut perhiasan dunia karena pada harta itu terdapat keindahan dan kemanfaatan, sedangkan anak disebut juga perhiasan dunia karena pada anak terdapat sisi kekuatan dan pendorong (motivasi) bagi manusia. Makna dari ayat ini menurut al-Qurtubi adalah jangan memperturutkan hawa nafsu dengan berbangga diri terhadap harta dan anak-anak, karena semua itu tidak abadi, akan sirna dan akan berakhir. Sesuatu yang tetap adalah yang dipersiapkan untuk akhirat, berupa amal soleh, di antaranya <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em>.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn11">[11]</a> Al-Qurtubi juga menjelaskan ayat ini dengan ayat lain, yakni QS al-Taghabun: 14 dan 15. Untuk itulah harta dan anak-anak haruslah dikelola dalam kerangka taat kepada Allah dan amal soleh.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn12">[12]</a></p><p>Selanjutnya diperintahkan untuk memperbanyak <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em>. Menurut Ibnu Abbas, selain shalat lima waktu, ia juga bermakna:</p><p>كل عمل صالح من قول أو Ùعل يبقى للآخرة</p><p>Artinya: “Semua perkataan atau perbuatan baik yang kekal di akhiratâ€.</p><p>Menurut <em>Tafs</em><em>i</em><em>r A</em><em>d</em><em>wa’ al-Bay</em><em>a</em><em>n</em>,<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn13">[13]</a> ayat ini merupakaan peringatan kepada manusia agar ia tidak disibukkan dengan urusan harta dan anak yang melalaikannya pada kehidupan akhirat. Manusia harus selalu mengingat kehidupan akhirat dengan memperbanyak <em>al-</em><em>b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em>. Makna ini didasarkan pada ayat-ayat lain, yakni QS Ali Imran: 14-15; QS Al-Munafiqun: 9; QS Al-Taghabun: 15; QS Saba’: 37; QS al-Syu’ara: 88-89.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn14">[14]</a></p><p>Muhammad al-Amin dalam <em>Tafs</em><em>i</em><em>r A</em><em>d</em><em>wa’ al-Bay</em><em>a</em><em>n</em> menjelaskan bahwa yang dimaksud <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em> adalah segala perbuatan yang diridoi Allah. Bentuknya bisa berbentuk shalat lima waktu, tasbih, tahmid, tahlil, takbir dan hauqalah, dan lain-lain. Bahkan beliau menegaskan alasannya, yakni karena segala amal solih yang diridoi Allah tersebut adalah yang tetap dimiliki oleh pelakunya, bukan seperti perhiasan dunia baik berupa harta maupun anak yang pasti tidak dimiliki lagi setelah ia tiada.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn15">[15]</a> Penjelasan lebih luas terdapat dalam kitab <em>Taysir al-Karim al-Rahman fi Tafsiri Kalam al-Mannan</em><a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn16">[16]</a> bahwa <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em> mencakup seluruh perbuatan baik (taat), baik yang sifatnya wajib maupun sunnah, yang terkait dengan hak Allah maupun hak manusia.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn17">[17]</a> Dengan kata lain, semua amal solih yang diridoi Allah adalah <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em>.</p><p>Salah satu metode pemanfaatan harta yang benar agar menjadi bagian dari <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em>, sebagaimana dijelaskan dalam QS Al-Shaf: 10-12 berikut.</p><p>يَا أَيّÙهَا الَّذÙينَ آَمَنÙوا هَلْ أَدÙلّÙكÙمْ عَلَى تÙجَارَةÙ تÙنْجÙيكÙمْ مÙنْ عَذَابÙ أَلÙيمÙ (10) تÙؤْمÙنÙونَ بÙاللَّهÙ وَرَسÙولÙهÙ وَتÙجَاهÙدÙونَ ÙÙي سَبÙيلÙ اللَّهÙ بÙأَمْوَالÙكÙمْ وَأَنْÙÙسÙكÙمْ ذَلÙكÙمْ خَيْرٌ لَكÙمْ إÙنْ كÙنْتÙمْ تَعْلَمÙونَ (11) يَغْÙÙرْ لَكÙمْ ذÙنÙوبَكÙمْ وَيÙدْخÙلْكÙمْ جَنَّاتÙ تَجْرÙي مÙنْ تَحْتÙهَا</p><p> الْأَنْهَارÙ وَمَسَاكÙنَ طَيّÙبَةً ÙÙي جَنَّاتÙ عَدْنÙ ذَلÙكَ الْÙَوْزÙ الْعَظÙيمÙ (12)</p><p>Artinya: Hai orang-orang yang beriman, sukakah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari adzab yang pedih? (yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahuinya, niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, dan (memasukkan kamu) ke tempat tinggal yang baik di dalam surga Adn. Itulah keberuntungan yang besar. (Terjemahan QS al-Shaf: 10-12)</p><p>Dari QS Al-Kahfi ayat 46 tersebut, jelaslah bahwa harta bisa menjadi sarana untuk <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em> jika dipergunakan untuk jihad fi sabilillah. Jihad fi sabilillah ini maknanya luas, bisa dalam bentuk jihad berperang di jalan Allah, dan bisa juga dalam bentuk mempergunakan harta untuk kemaslahatan sosial umat Islam, misalnya membangun madrasah, membangun pusat studi keislaman, memberikan beasiswa, dan lain-lain. Keutamaan penggunaan harta di jalan Allah juga dijelaskan dalam hadis yang diriwayatkan Bukhari No. 2634<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn18">[18]</a></p><p><strong>- حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني عطاء بن يزيد الليثي: أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه حدثه قال:قيل يا رسول الله، أي الناس أÙضل؟ Ùقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مؤمن يجاهد Ùي سبيل الله بنÙسه وماله). قالوا: ثم من؟ قال: (مؤمن Ùي شعب من الشعاب، يتقي الله، ويدع الناس من شره)....................................</strong></p><p>Penjelasan Sayyid Qutb dalam <em>Tafsir fi </em><em>Z</em><em>il</em><em>a</em><em>l al-Quran</em>, dimunasabahkan<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn19">[19]</a> dengan QS Al-Kahfi ayat 45 yang menggambarkan perumpamaan tentang kehidupan dunia yang tidak abadi dan singkat. Beliau menafsirkan bahwa QS Al-Kahfi ayat 46 ini menunjukkan bahwa Islam tidak melarang manusia untuk memiliki harta yang banyak dan anak yang hebat dalam batas-batas yang baik, namun hal itu bukanlah dasar dan ukuran untuk menilai kemuliaan seseorang. Penilaian kemuliaan seseorang tidak didasarkan dan diukur berdasarkan harta yang banyak dan anak yang hebat, akan tetapi dari perbuatan, perkataan dan ibadahnya yang tergolong <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em> yang dilakukan secara ikhlas karena Allah semata.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn20">[20]</a></p><p>Munasabah antara QS al-Kahfi ayat 46 dengan ayat sebelumnya yakni ayat 45 sangat kuat. QS Al-Kahfi ayat 45 menggambarkan perumpamaan tentang kehidupan dunia itu adalah sebagai air hujan yang diturunkan oleh Allah dari langit, maka tumbuh-tumbuhan di muka bumi menjadi subur karenanya, kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering yang diterbangkan oleh angin. Perumpamaan tersebut terkait kesamaannya dengan kehidupan dunia yang bersifat fana dan pasti berakhir. Ini mengandung makna bahwa kehidupan dunia itu singkat saja, dan akan berakhir dengan tiada berbekas. Oleh karena itu ayat 46 menjelaskan tentang hakikat harta yang sejatinya adalah perhiasan dunia semata, yang sifatnya fana dan tidak abadi. Untuk itulah harta haruslah menjadi bagian dari <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em> yang dikelola di antaranya dengan mengeluarkan zakat dan memperbanyak sedekah. Selain itu, agar harta menjadi bagian dari <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em>, maka haruslah diperoleh dengan cara yang halal dan dibelanjakan secara halal juga.</p><p>Munasabah dengan ayat sesudahnya yakni QS Al-Kahfi ayat 47-49 juga sangat kuat, karena ayat-ayat tersebut menjelaskan tentang akhirat. Kondisi akhirat dideskripsikan dengan suasana yang menunjukkan bahwa manusia yang berdosa, pada saat menerima buku raport amalannya, mereka pada ketakukan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya. Maka jelas sekali ayat 46 ini memiliki munasabah yang kuat dengan ayat-ayat sesudahnya, yakni agar tidak tergolong menjadi orang yang bersalah/berdosa dan mendapat catatan amal buruk di akhirat, maka harus memperbanyak <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em> dalam makna yang luas. Harta dan anak yang dimiliki haruslah dimanaj menjadi bagian dari <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em>, bukan semata perhiasan dunia yang membawa kenistaan di akhirat.</p><p>Jangan sampai terperdaya dengan dunia. Hadis mengambarkan:</p><p>وÙي الحديث الصحيح: "الدنيا حلوة خضرة"</p><p>Dunia itu laksana manisan yang kehijauan. Maknanya sangat menarik bagi manusia. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika manusia itu disifatkan bahwa secara naluriah, manusia mencintai harta. Misalnya tergambar dalam QS al-Fajr: 20 dan QS al-‘Adiyat: 8</p><p>وَتÙحÙبّÙونَ الْمَالَ حÙبّاً جَمّاً</p><p>وَإÙنَّهÙ لÙحÙبّÙ الْخَيْرÙ لَشَدÙيدٌ</p><p>Maksud <em>al-khair</em> dalam ayat ini adalah <em>al-m</em><em>a</em><em>l</em>.</p><p>Dari sini jelaslah bahwa harta merupakan perhiasan dunia yang sangat disukai, namun itu tidak abadi, bisa menjadi malapetaka kalau tidak dikelola dengan baik sesuai petunjuk Allah Swt. Bagaimana mengelola yang benar? Di antaranya dijelaskan dalam paparan berikut.</p><p> </p><p><strong>B.2. Manajemen Harta (Wealth Management) </strong></p><p>QS al-Baqarah: 188 (Madaniyyah).</p><p>وَلاَ تَأْكÙلÙواْ أَمْوَالَكÙم بَيْنَكÙم بÙالْبَاطÙلÙ وَتÙدْلÙواْ بÙهَا إÙلَى الْحÙكَّامÙ لÙتَأْكÙلÙواْ ÙَرÙيقاً مّÙنْ أَمْوَالÙ النَّاسÙ بÙالإÙثْمÙ وَأَنتÙمْ تَعْلَمÙونَ [ سورة البقرة 188 ]</p><p>Artinya: Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui (Terjemahan QS al-Baqarah: 188).</p><p>Menurut al-Syaukani,<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn21">[21]</a> dengan mengutip riwayat dari Sa’id bin Jubair, <em>asb</em><em>a</em><em>bun nuz</em><em>u</em><em>l</em> ayat ini adalah pada suatu waktu Amru al-Qais bin ‘Abis dan ‘Idan bin Asywa’ al-Hadromi berselisih mengenai suatu lahan, kemudian Amru al-Qais bin ‘Abis berkehendak untuk bersumpah, kemudian turunlah ayat ini.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn22">[22]</a> Menurut riwayat lain dari Ibnu Abbas, ayat ini turun terkait dengan adanya seorang lelaki yang mempunyai harta, tetapi tidak memiliki bukti atas kepemilikannya, kemudian mengadu kepada pemerintah, namun ia tahu bahwa harta itu miliknya. Menurut Mujahid, makna ayat ini adalah janganlah kamu menuntut dan menyelisihkan suatu harta yang engkau sendiri tahu bahwa engkau adalah orang yang zalim karena sebenarnya harta itu bukan milik anda.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn23">[23]</a></p><p>Ayat ini bersifat umum untuk seluruh umat dan juga mencakup seluruh harta. Diharamkan memakan harta secara batil. Batil ini maknanya zalim<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn24">[24]</a> atau haram secara syar’i.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn25">[25]</a> Makna luasnya, tidak hanya memakan harta, tetapi semua prosesnya, baik dari sisi pemerolehan harta, memakannya, dan membelanjakannya secara umum haruslah dengan cara yang haq, bukan cara batil. Ringkasnya, segala sesuatu yang oleh syariat tidak diperbolehkan untuk mengambilnya, itu berarti batil.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn26">[26]</a></p><p>Ayat ini (وَتÙدْلÙواْ بÙهَا إÙلَى الْحÙكَّامÙ لÙتَأْكÙلÙواْ ÙَرÙيقاً مّÙنْ أَمْوَالÙ النَّاسÙ بÙالإÙثْمÙ وَأَنتÙمْ تَعْلَمÙونَ) juga mengandung pengertian bahwa hukum yang diputuskan penguasa atau hakim, tidak bisa menjadikan sesuatu yang haram menjadi halal, atau sesuatu yang halal menjadi haram, jika keputusan hakim atau penguasa itu diambil berdasarkan sumpah palsu atau saksi palsu. Harta yang diperoleh dengan cara mendapatkan keputusan hakim atau penguasa, namun hakikatnya harta itu bukan haknya, walaupun hakim memutuskan bahwa harta itu miliknya dengan mendasarkan pada suatu sumpah atau saksi palsu, maka harta haram itu tidak bisa menjadi halal, walaupun telah dilegitimasi putusan hakim. Hal ini juga diperjelas oleh hadis berikut.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn27">[27]</a></p><p align="right">عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض Ùأقضي له على نحو ما أسمع منه Ùمن قضيت له بشيء من حق أخيه Ùلا يأخذنه Ùإنما أقطع له قطعة من النار"<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn28">[28]</a></p><p>Hadis lain yang terkait</p><p>وأخرج أحمد عن أبي حميد الساعدي « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يحل لامرىء أن يأخذ مال أخيه بغير حقه ، وذلك لما حرم الله مال المسلم على المسلم » ..............................................................</p><p>QS al-Baqarah: 186 juga dijelaskan oleh ayat lain, yakni QS an-Nisa 10 dan 161. Termasuk cara batil adalah memakan harta anak yatim secara dzalim dan memakan riba. Ini berarti riba juga termasuk cara memakan harta secara batil, sehingga riba harus dihindarkan.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn29">[29]</a></p><p>Munasabahnya dengan QS al-Baqarah: 187 yang memberikan petunjuk terkait ketentuan waktu puasa, yakni makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Ini maknanya walau makanan dan minuman itu halal dzatnya, diperoleh dengan cara halal juga, tetapi harus dimakan pada waktu yang tepat agar tidak masuk dalam kategori makan dan minum secara batil karena sedang berpuasa fardu di bulan Ramadan. Di bagian akhir ayat, Allah Swt juga menentukan tentang larangan hubungan suami isteri ketika sedang beri`tikaf dalam mesjid. Bahkan di penghujung ayat, Allah menegaskan, “Itulah larangan Allah, maka janganlah kamu mendekatinyaâ€. Ini maknanya, jika dimunasabahkan dengan QS al-Baqarah: 186 adalah bahwa hubungan suami isteri yang dilakukan oleh pasangan yang sah dan dalam kondisi halal (tidak haid) adalah halal dan bahkan berpahala, namun bisa menjadi batil dan berdosa kalau dilakukan pada waktu yang tidak tepat, yakni pada saat beriktikaf. Hal ini menegaskan bahwa segala sesuatu yang batil harus ditinggalkan. Itu semua juga menggambarkan tentang ketentuan Allah itu jelas dan gamblang serta manusiawi, maka agar menjadi pribadi yang bertaqwa, harus selalu mengikuti apa yang ditetapkan Allah Swt.</p><p>Munasabahnya dengan QS al-Baqarah: 189 yang menegaskan bahwa takwa merupakan kunci untuk mencapai falah (sejahtera di dunia dan di akhirat). Ayat tersebut juga menegaskan “Dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintunyaâ€. Ini maknanya bahwa memasuki rumah lewat belakang merupakan tindakan yang tidak sesuai aturan. Manusia diperintahkan untuk masuk rumah melalui pintunya, itulah yang normal dan sesuai norma yang berlaku. Ini maknanya, tidak boleh zalim, harus adil (menempatkan sesuatu pada tempatnya). Kalau adil dan bertakwa kepada Allah Swt, maka insyaAllah kesejahteraan dan keberuntungan untuk hidup di dunia dan akhirat akan dapat diraih.</p><p> </p><p><strong>B.3. Kewajiban Pemilik atas Hartanya: Fungsi Sosial Harta</strong></p><p>QS al-Taubah ayat 103 (Madaniyyah)</p><p> </p><p align="right">خÙذْ مÙنْ أَمْوَالÙهÙمْ صَدَقَةً تÙطَهّÙرÙهÙمْ وَتÙزَكّÙيهÙمْ بÙهَا وَصَلّÙ عَلَيْهÙمْ إÙنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهÙمْ وَاللَّهÙ سَمÙيعٌ عَلÙيمٌ<strong></strong></p><p>Artinya: Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka, dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (Terjemahan QS al-Taubah: 103)</p><p><em>Asb</em><em>a</em><em>bun nuz</em><em>u</em><em>l</em><a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn30">[30]</a> ayat tersebut menurut jumhur ulama adalah bahwa ayat ini turun terkait dengan keadaan orang-orang yang tidak mengikuti perang Tabuk. Mereka mengikat diri mereka sebagaimana dilakukan oleh Abu Lubabah. Mereka berjanji tidak melepaskan ikatan tersebut kecuali jika Rasulullah sendiri yang melepaskan ikatan tersebut dan memaafkan mereka. Rasulullah bersabda: “Saya bersumpah demi Allah, tidak akan melepaskan ikatan dan memaafkan mereka kecuali saya diperintahkan Allah untuk itu, karena mereka membenciku dan tidak mau berperang bersama kaum muslimin.â€ Kemudian turunlah ayat ini. Ketika ayat ini telah turun, Rasulullah kemudian melepaskan ikatan mereka dan memaafkannya. Setelah mereka dilepaskan ikatannya, mereka berkata kepada Rasul, “Wahai Rasulullah, ini harta-harta kami yang menyebabkan kami berpaling darimu, gunakanlah harta itu untuk bersedekah atas nama kami, sucikanlah kami, dan mohonkan ampun untuk kamiâ€. Rasul menjawab, “Saya tidak diperintahkan untuk mengambil sedikitpun harta kalianâ€. Kemudian Allah Swt mewahyukan ayat <a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn31">[31]</a>{خÙذْ مÙنْ أَمْوَالÙهÙمْ صَدَقَةً} [التوبة: 103] الآية</p><p> Berdasarkan <em>asbababun nuzul</em> tersebut di atas, ayat ini memang terkait dengan kasus khusus yang terjadi pada segolongan sahabat yang mangkir dari perang Tabuk. Ini bukan berarti Namun Ayat ini menjelaskan tentang kewajiban menunaikan zakat yang merupakan sedekah wajib, bagi yang memenuhi syarat. Makna dari bahwa zakat mensucikan dan membaikkan harta yaitu menjadikan terhapus dari dosa-dosa.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn32">[32]</a> Ayat ini menjadi alasan bagi pembangkang zakat setelah wafatnya bahwa berdasarkan teks ayat, membayar zakat itu dilakukan kepada Rasulullah Saw, bukan kepada imam atau khalifah, karena perintah <em>khuz</em> itu kepada Rasulullah.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn33">[33]</a> Kemudian takwil yang salah ini dibetulkan oleh Khalifah Abu Bakar dan para sahabat. Beliau memerangi orang yang enggan mengeluarkan zakat dengan beralasan ayat tersebut.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn34">[34]</a> Selanjutnya usaha Abu Bakar tersebut berhasil. Untuk penguasa yang berwenang memungut zakat, dianjurkan untuk berdoa, sebagaimana riwayat berikut: <a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn35">[35]</a></p><p> وعن الشاÙعي رحمه اللّهâ€:â€ أحب أن يقول الوالي عند أخذ الصدقةâ€:â€ أجرك الله Ùيما أعطيت وجعله طهوراً وبارك لك Ùيما أبقيتâ€.</p><p>Munasabah dengan QS at-Taubah 102 sangat kuat, karena ayat ini menggambarkan orang muslim yang belum bersifat <em>kaffah</em>, di mana masih mencampurkan antara yang baik dan buruk. Orang yang seperti ini memiliki peluang untuk berproses menjadi muslim yang lebih kaffah dengan bertaubat atas kesalahannya. Dengan bertaubat yang sebenar-benarnya, <em>taubatan nasuha</em>, insyaAllah akan mendapat ampunan dari Allah Swt. Ayat 103 dari QS at-Taubah memberikan jalan untuk menebus kesalahan dengan membayarkan zakat. Jika pada masa Rasul, pihak yang bersalah juga minta didoakan agar diampuni Allah Swt.</p><p>Sedangkan munasabah dengan ayat sesudahnya, yakni QS at-Taubah 104 juga sangat kuat. Ayat 104 menjelaskan bahwa yang berhak menentukan diterima atau tidaknya suatu taubat adalah hak prerogratif Allah Swt. Tugas manusia adalah bertaubat nasuha, berjanji tidak akan mengulangi kesalahan serupa dan bertekad berubah menjadi lebih baik.</p><p>Ayat 104 ini juga didukung penjelasannya oleh ayat-ayat lain, misalnya QS al-Zariyat ayat 19 yang artinya: â€Dan dan pada harta-harta mereka (ada pula bahagian yang mereka tentukan menjadi) hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang menahan diri (daripada meminta)â€.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn36">[36]</a></p><p>Hadis-hadis yang terkait dengan substansi ayat ini cukup banyak jumlahnya. Di antaranya:</p><p><strong>عَنÙ اÙبْنÙ عَبَّاسÙ رَضÙيَ اَللَّهÙ عَنْهÙمَا: ( أَنَّ اَلنَّبÙيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ مÙعَاذًا رضي الله عنه إÙلَى اَلْيَمَنÙ )  Ùَذَكَرَ اَلْحَدÙيثَ, وَÙÙيهÙ: ( أَنَّ اَللَّهَ قَدÙ اÙÙْتَرَضَ عَلَيْهÙمْ صَدَقَةً ÙÙي أَمْوَالÙهÙمْ, تÙؤْخَذÙ مÙنْ أَغْنÙيَائÙهÙمْ, ÙَتÙرَدّÙ Ùي ÙÙقَرَائÙهÙمْ  مÙتَّÙَقٌ عَلَيْهÙ, وَاللَّÙْظÙ لÙلْبÙخَارÙيّ </strong><strong>......................</strong><strong></strong></p><p>Artinya: Dari Ibnu Abbas r. bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam mengutus Mu'adz ke negeri Yaman --ia meneruskan hadits itu-- dan didalamnya (beliau bersabda): "Sesungguhnya Allah telah mewajibkan mereka zakat dari harta mereka yang diambil dari orang-orang kaya di antara mereka dan dibagikan kepada orang-orang fakir di antara mereka." Muttafaq Alaihi dan lafadznya menurut Bukhari.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn37">[37]</a></p><p>Hadis tentang haul, sesuatu topik yang menimbulkan kontroversi adalah sebagai berikut:</p><p><strong>وَعَنْ عَلÙيّÙ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسÙولÙ اَللَّهÙ صلى الله عليه وسلم ( إÙذَا كَانَتْ لَكَ مÙائَتَا دÙرْهَمÙ -وَحَالَ عَلَيْهَا اَلْحَوْلÙ- ÙَÙÙيهَا خَمْسَةÙ دَرَاهÙمَ, وَلَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ حَتَّى يَكÙونَ لَكَ عÙشْرÙونَ دÙينَارًا, وَحَالَ عَلَيْهَا اَلْحَوْلÙ, ÙَÙÙيهَا نÙصْÙÙ دÙينَارÙ, Ùَمَا زَادَ ÙَبÙحÙسَابÙ ذَلÙكَ, وَلَيْسَ ÙÙي مَالÙ زَكَاةٌ حَتَّى يَحÙولَ عَلَيْهÙ اَلْحَوْلÙ )  رَوَاهÙ أَبÙو دَاوÙدَ, وَهÙوَ حَسَنٌ, وَقَدÙ اÙخْتÙلÙÙَ ÙÙي رَÙْعÙه</strong><strong>........................................</strong><strong></strong></p><p>Artinya: Dari Ali Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Apabila engkau memiliki 200 dirham dan telah melewati satu tahun, maka zakatnya 5 dirham. Tidak wajib atasmu zakat kecuali engkau memiliki 20 dinar dan telah melewati setahun, maka zakatnya 1/2 dinar. Jika lebih dari itu, maka zakatnya menurut perhitungannya. Harta tidak wajib dikeluarkan zakat kecuali telah melewati setahun." Hadits hasan diriwayatkan oleh Abu Dawud. Ke-marfu'-an hadits ini diperselisihkan.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn38">[38]</a></p><p> </p><p><strong>C. Menyikapi dan Memanaj Harta Secara Qur’ani</strong></p><p>Harta (<em>al-m</em><strong><em>â</em></strong><em>l</em>)  menurut pengertian dasarnya sesuatu yang dimiliki oleh seseorang berupa emas dan perak. Kemudian makna ini berkembang menjadi segala sesuatu yang dihasilkan atau yang diperoleh dan yang dimiliki dalam bentuk benda. Pengertian al-mal yang paling banyak di kalangan bangsa Arab adalah pada atau terhadap unta, karena unta ini merupakan harta atau al-mal mereka yang paling banyak.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn39">[39]</a> Dalam <em>Majallatu al-a</em><em>h</em><em>k</em><em>a</em><em>m al-’Adliyah</em>, al-mal adalah :</p><p dir="RTL">المال مايميل إليه طبع الإنسان ويمكن إدخاره إلى وقت الحاجة منقولا أو غير منقول (مجلة الأحكام العدلية، مادة رقم 373).</p><p>Para fuqaha berbeda pendapat dalam mendifinisikan al-mal. Perbedaan ini dilatarbelakangi oleh pandang mereka yang berbeda-beda tentang hakikat al-mal itu sendiri, menjadi dua mazhab. Pertama mazhab Hanafiyah :</p><p dir="RTL"> إن المال  هو كل ما يمكن حيازته وإحرازه والانتÙاع به انتÙاعا معتادا<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn40">[40]</a></p><p>Definisi ini mengandung dua unsur penting, pertama <em>imkan al-hiyazah</em>, kedua, <em>imkan al-intifa’ al-mu’tad bihi</em>. Apabila Kedua hal ini tidak terpenuhi atau salah satunya maka tidak akan disebut harta. Sedangkan yang kedua menurut Jumhur Ulama (Syafi’iyah, Malikiyah, dan Hanabilah), al-mal adalah:<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn41">[41]</a></p><p> </p><p>Harta adalah segala sesuatu yang berharga, yang jika ada orang merusakkannya maka wajib menggantinya. Inilah makna harya yang dijadikan sandaran oleh undang-undang. Segala sesuatu yang bernilai dapat disebut sebagai harta. Pemaknaan terhadap sesuatu yang bernilai bersifat dinamis. Sesuatu yang pada masa klasik dianggap tidak berharga bisa jadi saat ini menjadi berharga dan bernilai, sebagaimana terdapat dalam berbagai komoditas, jenis tumbuhan, jenis pekerjaan dan lainnya. Begitu juga, sesuatu pada kondisi dan tempat tertentu sangat berharga tetapi pada kondisi dan tempat yang lain menjadi tidak berharga. Hal ini disebabkan perkembangan dan perubahan zaman tentu saja akan berefek pada perubahan hukum.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn42">[42]</a></p><p>Al-mal adalah keharusan yang harus ada dalam kehidupan. Bentuknya bisa berbentuk material maupun immaterial (<em>al-man</em><em>a</em><em>fi’</em> dan <em>al-huq</em><em>u</em><em>q</em>). Sesuatu yang dapat dimanfaatkan oleh manusia ada tiga macam: a. Benda (<em>a’y</em><em>a</em><em>n</em>) yaitu sesuatu yang bersifat material, b. <em>Man</em><em>a</em><em>fi’</em> yaitu kegunaan yang diinginkan atau yang dimaksudkan dari material tersebut rumah untuk tempat tinggal, kendaraan untuk alat tranportasi dan pakaian untuk dipakai dan yang sejenisnya, c. <em>Huq</em><em>u</em><em>q</em> yaitu semua maslahat manusia yang diakui oleh syari’. Mengenai yang terakhir ini kadang berkaitan dengan al-mal seperti <em>haqqu as-syurb</em> dan <em>al-mur</em><em>u</em><em>r wa at-ta’alli</em>, dan kadang-kadang tidak berkaitan dengan al-mal seperti <em>haqqu al-ha</em><em>da</em><em>nah</em> bagi seorang ibu atas bayi dan <em>haqu az-zauj </em>terhadap <em>zaujahnya</em>.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn43">[43]</a></p><p>Nilai harta ditentukan oleh apa yang dihasilkannya. Jika harta itu menghasilkan kebaikan, maka pemiliknya akan mendapatkan kebaikan, sebaliknya jika harta tersebut menghasilkan kejahatan, maka pemiliknya juga akan ditimpa balasan dari kejahatan itu. Harta adalah alat untuk memperoleh kebaikan. Segala sesuatu yang berkaitan dengan cara memperoleh, mengelola maupun membelanjakan harta sepatutnya ada dalam kerangka kebaikan. Dengan demikian yang menjadi masalah utama dalam hal harta perspektif Islam terletak pada penyikapan harta itu sendiri. Penyikapan yang hendaknya mencerminkan bukan hanya kepentingan pribadi tapi juga kepentingan kolektif untuk kemaslahatan.</p><p>Cara pandang al-Quran terhadap harta menunjukkan bahwa walau harta itu disebut sebagai perhiasan dunia karena pada harta itu terdapat keindahan dan kemanfaatan, sedangkan anak disebut juga perhiasan dunia karena pada anak terdapat sisi kekuatan dan pendorong (motivasi) bagi manusia, namun pada saat bersamaan, al-Quran juga menegaskan bahwa harta bisa menjadi media yang sangat baik untuk menggapai kehidupan akhirat jika harta menjadi media untuk <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em>.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn44">[44]</a> Dengan demikian, harta bukan tujuan, namun fungsi startegisnya adalah menjadi sarana untuk mewujudkan <em>al-falah</em> yaitu kebahagiaan temporal di dunia dan keselamatan abadi di akhirat. Maka dari itu, tidak diperkenankan memperturutkan hawa nafsu dengan berbangga diri terhadap harta dan anak-anak, karena semua itu tidak abadi, akan sirna dan akan berakhir. Sesuatu yang tetap adalah jika harta dipergunakan sesuai <em>rules</em> dari Allah Swt, yakni media beramal soleh, sehingga harta bisa berperan sebagai bagian dari <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em>.</p><p>Harta merupakan kebaikan yang begitu dicintai oleh manusia. Hartalah yang dapat secara harfiah menjauhkan manusia dari kondisi kefakiran, yang secara tak langsung memastikan potensi manusia untuk jauh dari kecenderungan segala aktifitas kufur. Meskipun tetap terbuka potensi untuk melalaikan manusia, akibat kecintaan yang begitu besar pada harta, yang pada akhirnya membuat manusia khilaf dalam penyikapan terhadap harta tersebut.</p><p>Al-Quran juga memberi peringatan kepada manusia agar ia tidak disibukkan dengan urusan harta dan anak yang melalaikannya pada kehidupan akhirat.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn45">[45]</a> Manusia harus selalu mengingat kehidupan akhirat dengan memperbanyak <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em>.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn46">[46]</a> Bentuk <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em> adalah seluruh perbuatan baik (taat), baik yang sifatnya wajib maupun sunnah, yang terkait dengan hak Allah maupun hak manusia. Penilaian kemuliaan seseorang tidak didasarkan dan diukur berdasarkan harta yang banyak dan anak yang hebat, akan tetapi dari perbuatan, perkataan dan ibadahnya yang tergolong <em>al-b</em><em>a</em><em>qiy</em><em>a</em><em>t al-</em><em>sa</em><em>li</em><em>ha</em><em>t</em> yang dilakukan secara ikhlas karena Allah semata.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn47">[47]</a></p><p>Dalam konteks ekonomi dapat disimpulkan bahwa harta merupakan alat bagi manusia untuk memenuhi kebutuhannya dalam kehidupan untuk mendapatkan kesejahteraan, kedamaian dan kemenangan dunia dan akhirat (<em>fal</em><em>ah</em>). Ia menjadi variabel sentral dalam aktifitas ekonomi manusia. Dalam bentuk apapun harta menjadi benda yang kemudian membutuhkan penyikapan yang bijaksana, dalam hal ini membutuhkan penyikapan yang bersumber dari aturan dan prinsip-prinsip ilahiyah.</p><p>Aktifitas manusia terkait harta secara garis besar terdiri dari tiga, yaitu aktifitas mencari harta, mengelola harta<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn48">[48]</a> dan membelanjakan harta. Petunjuk al-Quran mengenai pencarian, pengelolaan, dan pembelanjaan harta yang sangat inti adalah larangan mencari, mengelola dan membelanjakan harta secara batil. Kalimat ringkasnya dalam QS al-Baqarah: 188 adalah larangan memakan harta secara batil. Batil ini maknanya zalim<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn49">[49]</a> atau haram secara syar’i,<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn50">[50]</a> termasuk di dalamnya adalah menggunakan kekuasaan untuk memutus suatu persengketaan harta untuk memenangkan sengketa terhadap harta yang bukan haknya. Cakupan memakan harta secara batil dalam arti luas adalah semua prosesnya, baik dari sisi pemerolehan harta, memakannya, dan membelanjakannya secara umum dilakukan cara batil. Ringkasnya, segala sesuatu yang oleh syariat tidak diperbolehkan untuk mengambilnya, itu berarti batil.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn51">[51]</a></p><p>Dalam konteks ini perlu dibahas bagaimana intelektual muslim memandang eksistensi harta yang ada ditangan seorang individu. Ibnu Khaldun menguraikan masalah ini menggunakan konsep rizki dan keuntungan. Menurut Ibnu Khaldun rizki adalah semua harta yang digunakan, jika ada harta yang dimiliki namun belum digunakan maka harta tersebut belum dikatakan rizki.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn52">[52]</a> Hal ini sebagaimana sabda Rasulullah SAW yang menyatakan: “Sesungguhnya yang anda miliki dari harta adalah apa yang telah anda makan maka anda lenyapkan, atau apa yang anda pakai maka anda pedulikan, atau apa yang anda sadaqahkan maka anda tinggalkan berlalu.â€</p><p>Maksud Ibnu Khaldun ini adalah bahwa harta akan dilihat memiliki atau memberikan manfaat ketika memang digunakan, namun bukan hanya digunakan oleh seorang pemilik tapi juga digunakan oleh orang lain atas wewenang dari pemiliknya. Dengan asumsi bahwa harta tersebut tak memiliki hambatan untuk berputar pada semua pelaku ekonomi, Ibnu Khaldun mengemukakan teorinya bahwa semakin besar sebuah kota, dimana semakin besar usaha kerja dan kesempatan kerja, akan semakin memberikan keuntungan bagi perekonomian.</p><p>Dalam membelanjakan harta, seorang individu hendaknya ada dalam batas-batas yang dianjurkan oleh syariah, misalnya berhemat dan tidak bermewah-mewah seperti yang disebutkan dalam prinsip ekonomi Islam. Namun sebaliknya seorang individu handaknya juga tidak kikir atas harta yang dimilikinya. Artinya bisa saja manusia itu berhati-hati dalam berkonsumsi (hemat dan tidak bermewah-mewah) tapi hendaknya giat dalam membelanjakan hartanya pada hal-hal yang sifatnya sosial demi kepentingan (kemashlahatan) masyarakat secara luas. Konsep <em>iqti</em><em>sa</em><em>d</em>, yakni pembelanjaran secara pertengahan (sederhana), tidak berlebih-lebihan dan tidak kikir merupakan cara terbaik. Dalam hal ini Allah Swt berfirman:</p><p> </p><p align="right">وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلÙولَةً إÙلَى عÙنÙقÙكَ وَلَا تَبْسÙطْهَا كÙلَّ الْبَسْطÙ ÙَتَقْعÙدَ مَلÙومًا مَحْسÙورًا (29)</p><p align="right"> </p><p>Artinya: “Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.â€ (QS Al Isra: 29)</p><p>Hal penting terkait harta adalah kewajiban manusia atas harta yang dimilikinya ketika telah mencapai satu nisab, yaitu berzakat. Zakat menduduki posisi yang amat penting dalam Islam. Zakat bukan saja menjadi rukun Islam, tetapi menjadi penentu apakah seseorang itu menjadi saudara seagama atau tidak. (QS. Al-Taubah: 11).  Urgensi  kedudukan yang sangat strategis dan menentukan itu,  baik dari sisi doktrin Islam maupun dari sisi pembangunan ekonomi umat. Dalam menggambarkan urgensi zakat ini, Al-Qur'an menyebutnya sebanyak 72 kali dengan berbagai macam derivasinya.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn53">[53]</a> Secara umum kata <em>zakat</em> di dalam Al-Qur'an kebanyakan disebut bergandengan dengan perintah menunaikan salat. Dengan demikian, bisa dimafhumi bahwa ibadah zakat  merupakan sebuah keharusan dalam pelaksanaan ajaran Islam, sehingga keberadaannya dianggap <em>ma'l</em><em>u</em><em>m min al-d</em><em>i</em><em>n bi al-</em><em>d</em><em>ar</em><em>u</em><em>rah </em>atau diketahui secara otomatis adanya dan menjadi bagian mutlak keislaman seseorang.</p><p>Zakat merupakan kata dasar (<em>ma</em><em>s</em><em>dar</em>) dari <em>zaka</em> yang secara bahasa berarti <em>berkah, tumbuh, bersih</em> dan <em>baik</em>.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn54">[54]</a> Zakat menurut istilah bermakna nama bagi sejumlah harta tertentu yang telah mencapai syarat tertentu yang diwajibkan oleh Allah untuk mengeluarkan sebagiannya untuk diberikan kepada yang berhak menerima dengan persyaratan tertentu pula. Keterkaitan pengertian menurut bahasa dan istilah ini sangat erat sekali, yaitu bahwa setiap harta yang telah dikeluarkan zakatnya, maka harta itu menjadi suci, baik, berkah, tumbuh, dan berkembang.</p><p>Zakat bersinonim dengan sedekah, yaitu dalam pengertian sedekah yang berarti sedekah wajib.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn55">[55]</a> Dalam Al-Qur’an kata <em>sadaqah </em>dalam berbagai bentuk dan derivasinya disebutkan sebanyak 154 kali.<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn56">[56]</a> Dengan kata lain, zakat adalah sama dengan sedekah wajib (Q.S. al-Taubah: 60). Orang yang mengeluarkan zakat, maka hati dan jiwanya akan menjadi bersih (Q.S. al-Taubah: 103), kekayaannya akan bersih pula. Pembahasan tentang zakat yang diaplikasikan pada era kontemporer sangat banyak, di antaranya oleh Yusuf Qaradawi, Ali Ahmad al-Salus,<a title="" href="file:///D:/AGENDA%20KERJA/PRIBADI/JURNAL/jurnal%202017/madania/wealth%20management%20tafsir%20maudhui%20Madania.rtf#_ftn57">[57]</a> dan lain-lain.</p><p>Selain bersifat <em>ta’abbudiyah</em>, zakat memiliki dimensi sosial ekonomi yang luar biasa. Fakta sejarah membuktikan bahwa pada zaman sahabat, Umayyah dan Abbasiah, ekonomi umat menjadi membaik bila zakat digali secara optimal. Bahkan pada masa Umar bin Abdul Aziz, dalam tempo 30 bulan tidak ditemukan lagi masyarakat miskin, karena semua muzakki mengeluarkan zakat dan distribusi zakat tidak sebatas konsumtif, tetapi juga produktif. Kenyataan itu harus kita wujudkan saat ini agar kemiskinan yang menjadi musuh kita dapat diatasi. Ali bin Abi Thalib pernah berkata, “Seandainya kemiskinan berwujud seorang manusia, niscaya aku akan membunuhnyaâ€. Makna ucapan Ali tersebut ialah bahwa ia mendeklarasikan secara tegas “perang terhadap kemiskinanâ€. Dengan demikian, fungsi zakat sebagai <em>poverty allevation</em> perlu terus dikembangkan konsep dan mekanismenya, agar kejayaan Islam bisa dapat diwujudkan.</p><p><strong> </strong></p><p><strong>D. Penutup</strong></p><p>Dari paparan tersebut di atas, tergambar jelas bagaimana urgensi kedudukan harta (<em>wealth</em>) dalam kehidupan manusia, terlebih di era kini. Mengingat begitu urgennya harta dalam kehidupan manusia, maka diperlukan manajemen harta yang baik agar eksistensi harta membawa keselamatan dan kesejahteraan bagi pemiliknya. Aktifitas manusia terkait harta terdiri dari tiga hal, yaitu aktifitas mencari harta, mengelola harta dan membelanjakan harta. Semua aktifitas tersebut membutuhkan manajemen yang baik agar tujuan kepemilikan harta dapat dicapai. Manajemen harta (<em>wealth management</em>) yang terbaik adalah yang sesuai dengan petunjuk dari Yang Maha Pemberi harta. Pembahasan di atas telah mengelaborasi wealth management dalam perspektif al-Quran dan Sunnah dengan metode maudhu’i. Petunjuk al-Quran dan Sunnah mengenai pencarian, pengelolaan, dan pembelanjaan harta yang sangat inti adalah larangan mencari, mengelola dan membelanjakan harta secara batil dengan berbagai derivasinya. Manajemen harta yang benar sesuai petunjuk Allah Swt akan mengantarkan pemilik harta pada kehidupan yang sejahtera dan bahagia di dunia dan akhirat<em>. </em></p><p><em>Wall</em><em>a</em><em>hu a’lam bi a</em><em>s</em><em>-</em><em>s</em><em>aw</em><em>a</em><em>b.</em></p><em><br clear="all" /> </em><p align="center"><strong>DAFTAR PUSTAKA</strong></p><p> </p><p>‘Athiyyah, Jamaluddin, <em>Na</em><em>h</em><em>wa Taf’il Maq</em><em>as</em><em>id al-Syari’</em><em>a</em><em>h, </em>Damaskus: Dar al-Fikr, 2001.</p><p>‘Asqalany, Imam Ibnu Hajar al-, <em>Bul</em><em>u</em><em>gh al-Mar</em><em>a</em><em>m</em> <em>min Adill</em><em>a</em><em>t al-A</em><em>h</em><em>k</em><em>a</em><em>m, </em>Pustaka Al-Hidayah</p><p>Baghawi, Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud al-, <em>Ma’</em><em>a</em><em>lim al-Tanz</em><em>i</em><em>l</em>, Dar Taybah, 1997, jilid I.</p><p>Baqi, Muhammad Fuad Abd al-, <em>Al-</em><em>Mu’jam al-Mufahras li Alf</em><em>az</em><em> al-Qur’an</em>, Kairo: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 1326 H</p><p>Farooq, Mohammad Omar,â€Islamic Wealth Management and The Pursuit of positive-Sum Solutionsâ€, <em>Islamic Economic Studies, </em>Vol. 22, No. 2, Nov 2014, h. 99-125.</p><p>Kasir, Abu al-Fida’ Ismail bin Umar bin, <em>Tafs</em><em>i</em><em>r al-Qur’</em><em>a</em><em>n al-‘Adh</em><em>i</em><em>m/ Tafsir Ibnu Kasir</em>, Dar Taybah, 1999</p><p>Khaldun, Ibnu, <em>Mukaddimah</em>,  Pustaka Firdaus, Jakarta, 2000</p><p>Khallaf, Abdul Wahhab, <em>Masâdiru at-Tasyrî' fi Mâ Lâ nassa Fihi</em>, Ma'hadu al-Dirasat al-'Arabiyah 1954</p><p><em>Mausu’ah al- Hadis al-Nabawi al-Syarif</em>, Mauqi’ Ruh al-Islam, 9 kitab hadis.</p><p>Muslim, Mustofa, <em>Maba</em><em>h</em><em>is fi al-Tafsir al-Mau</em><em>du</em><em>’i</em>, Damsik: Dar al-Qalam, 2000, h. 16</p><p>Qadir, Muhammad al-Amin bin Muhammad al-Mukhtar bin Abd al-r, <em>A</em><em>d</em><em>wa’ al-Bay</em><e