Muhammad Chirzin,  “Mengungkap Pengalaman Muslim Berinteraksi dalam al-Qur’anâ€  dalam Metodologi Penelitian Living al-Qur’an dan Hadis,  ed Sahiron Syamsuddin, (Yogyakarta: Teras, 2007), hal. 12.
  Dalam realitas sosial kehidupan muslim, tindakan yang dimaksud penulis dapat disaksikan begitu dekat oleh kita. Pengalaman berinteraksi dengan al-Qur’an terlihat begitu beragam dari sekedar membaca al-Qur’an baik secara sendiri maupun berjamaah (baca: komunitas), kelompok penggiat kajian tafsir al-Qur’an, penghafal al-Qur’an, mengusir makhluk halus dengan al-Qur’an, praktek ruqyah, hingga menjadikan ayat-ayat al-Qur’an tertentu dan menjadikannya sebagai hiasan rumah, hiasan masjid dan sebagainya. Semua yang dicontohkan tersebut merupakan sebagian dari bentuk terapan interaksi muslim dengan al-Qur’an.
  Dalam hal ini, mengutip ungkapan Farid Esack dalam bukunya “A Short Introductionâ€, menyatakan bahwa al-Quran mampu memenuhi banyak fungsi di dalam kehidupan muslim. Al-Quran, secara teologis diyakini sebagai kitab agama yang sangat istimewa di mata penganutnya. Hingga keragaman bentuk interaksi yang ada antara al-Quran dan penganutnya adalah juga sebab tersebut selain pemaknaan yang lahir dari teks itu sendiri. Farid Esack, The Qur’an: A Short Introduction, (England: Oneworld Publication, 2002), hal. 5.
  Lihat Tekstualitas al-Qur’an,  terj. Khoiron Nahdiyyin, (Yogyakarta: LKIS, 2000),  hal.1.
  Lihat Ami>n al-Khu>li,  Mana>hij Tajdi>d fi> al-Nah}w wa al-Bala>ghah wa al-Tafsi>r  wa al-Adab,  (Mesir: Da>r al-Ma’rifah, 1961), hal. 234. Lihat Juga Abdul Mustaqim,  “Metode Penelitian Living al-Qur’an: Model Penelitian Kualitatifâ€   dalam  Metode Penelitian…, hal. 66. 
  (QS. al-Fus}s}ila>t/41: 44). Lihat Wahbah Zuhaili,  dkk, al-Qur’an  Seven in One,  terj.  Imam Ghazali Masykur.  dkk, (PT. Almahira: Jakarta, 2009)
  Luqman Abdul Jabbar, Ruqyah Syar'iyyah: Fenomena Muslim Indonesia Dalam Memfungsikan Al-Quran (Studi Kasus Fenomena Ruqyah Syar'iyyah Pada Umat Islam Di Kota Yogyakarta, (Yogyakarta: Tesis UIN Sunan Kaljaga, 2006)
  Menurut Heddy Shri Ahimsa bahwa Kajian The Living al-Qur’an di sini kemudian memang lebih dekat dengan kajian-kajian ilmu sosial-budaya seperti antropologi dan sosiologi, di mana peneliti tidak lagi mempersoalkan kebenaran
sebuah tafsir atau perlakuan terhadap al-Qur’an, karena tujuan penelitian
bukanlah ‘mengadili’ atau ‘menilai’ sebuah pemaknaan dan pengejawantahannya dalam kehidupan, tetapi memahami, memaparkan dan menjelaskan gejala-gejala tersebut sebaik-baiknya. Lihat Heddy Shri Ahimsa,  The Living al-Qur’an:  Beberapa  Perspektif  Antropologi,  dalam Jurnal Walisongo, Volume 20, Nomor 1, Mei 2012, hal. 258.
  Muhammad Nur Kholis Setiawan, al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar, (Yogyakarta: elsaq Press, 2006), h. 68.
  Lihat Heddy Shri Ahimsa,  The Living al-Qur’an, …,  hal. 252. 
  Syamsudin, S., “Ranah-ranah Penelitian dalam Studi al-Qur’an dan Hadisâ€ dalam M. Mansyur dkk., Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, (Yogyakarta: TH. Press, 2007), h. xiv.
  Ada sebuh penelitian yang dapat dijadikan contoh terkait hal ini, yaitu penelitian tentang pembacaan al-Qur’an di masyarakat  Grujugan Bondowoso. Dalam temuan penelitian tersebut ditemukan dua kategori  pembacaan yaitu bersifat rutinan dan insidental.  Adapun pembacaan pada kategori pertama disesuaikan dengan kesepakatan masyarakat, seperti Khatm al-Qur’an,  baik membaca dengan melihat mushaf maupun membaca dengan hafalan, yasinan dan tahlilan.  Sedangkan yang bersifat insidental adalah rangkaian pelaksanaan yang disesuaikan dengan permintaan s}a>h}ib al-H}a>jah.  Lebih lanjut disebutkan bahwa pemaknaan masyarakat terhadap trades pembacaan al-Qur’an terbagi kepada tiga hal, Pertama, al-Qur’an merupakan kitab suci mulia. Kedua, al-Qur’an sebagai obat hati dan ketiga, al-Qur’an sebagai sarana perlindungan dari bahaya siksa di hari akhir.  Lihat Khoirul Ulum, Pembacaan al-Qur’an di Lingkungan Jawa Timur (Studi Masyarakat Grujugan Bondowoso), Tesis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009, hal. 136-139. 
   Lihat Heddy Shri Ahimsa,  The Living al-Qur’an, …,  hal. 252. 
  M. Mansyur, dkk., Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, (Yogyakarta: TH. Press, 2007), h. 5.
  Living Qur’an juga dapat diartikan sebagai “fenomena yang hidup di tengah masyarakat Muslim terkait dengan Qur’an ini sebagai objek studinya.â€ Oleh karena itu, kajian tentang Living Qur’an dapat diartikan sebagai kajian tentang “berbagai peristiwa sosial terkait dengan kehadiran Qur’an atau keberadaan Qur’an di sebuah komunitas Muslim tertentu.â€
  Lihat Muhammad Yusuf dalam M. Mansyur, dkk., Metodologi Penelitian…,h. 45-46.
  Muhammad Yusuf,  Pendekatan Sosiologi dalam Penelitian Living al-Qur’an,  dalam Metodologi Penelitian Living al-Qur’an, …h. 49.
  Lihat John Middelton, “The Religious Systemâ€  dalam  A. Handbook of Method in Cultural Anthropolgy, ed. Raul Naroll,  (New York : Columbia University Press, 1973), h. 502
  Ibn Fa>ris, Mu’jam Maqa>yi>s al-Lugah,(Bairu>t: Da>r al-Ih}ya>, 2001). h. 154 dan lihat, ar-Ra>gib al-Isfaha>ni>, Mu’jam Mufrada>t al-Fa>z} al-Qur’a>n,(Bairu>t: Da>r al-Fikr, tt). h. 71-72

  Yusuf al-Qardawi, Fatwa-fatwa Kontemporer .Terj. As’ad Yasin (Jakarta: Gema Insani Press, 2001). h. 262

  Islah Gusmian, Al-Qur’an Surat Cinta Sang Kekasih, (Yogyakarta, Galang Press, 2005), h. 182-185.
  Howard M. Federspiel,  Kajian al-Qur’an di Indonesia dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab, (Bandung: Mizan, 1996), h. 197-205.
  Farid Esack, Samudera al-Qur’an, terj. Nuril Hidayah, (Yogyakarta: Diva Press, 2008).	
  Ahmad Anwar, Pembacaan Ayat-ayat al-Qur’an dalam Prosesi Mujahadah di Pondok  al-Luqmaniyah Umbul Harjo Yogyakarta. Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014.
  Mohamamad Mohtador,  Pemaknaan ayat-ayat al-Qur’an dalam Muja>hadah (Studi Living al-Qur’an Pondok Pesantren Krapyak  Komplek al-Kandiyas), Tesis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012.