Ahmad Muhammad Khaufi, Adab al-Siyasiyyah fi al-‘As}ri al-Umawi (al-Qahirah: Dar al-Nahdah al-Misri, 1979 M), 7 
 Ahmad Salaby, Sejarah Kebudayaan Islam I terj, Muchtar Yahya (Jakarta:  Pustaka al-Husna, 1983), 27
 Ajid Thohir, Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), 34
 Namun menurut Antony Black, sistem kekhalifahan Bani Umayyah adalah patrimonialisme, yaitu sistem pemerintahan yang memberikan hak kepada pemimpin untuk menganggap negara sebagai miliknya dan bisa diwariskan kepada keluarganya secara turun temurun, sementara rakyat dipandang sebagai bawahan yang berada di bawah perlindungan dan dukungannya. Lihat Antony Black, Pemikiran Politik Islam, terj. Hartono Hadikumoro (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990), 56. Walaupun tidak menggunakan prinsip Syura dalam pemerintahan sebagaimana yang telah dilakukan oleh Khulafaur Rasyidun, namun ia memberikan kebebasan kepada masyarakat untuk mengeluarkan pikiran dan ide-ide meraka, dan apa yang menjadi pembicaraannya diperhatikan khalifah secara serius, dan membahasnya di istana, kemudian mewujudkan apa-apa yang dapat diwujudkan oleh khalifah, lihat juga Yusuf al-‘Isy, Dinasti Umawiyah (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2007), 168 
 Ali Sodiqin dkk, Sejarah Peradaban Islam Dari Masa Klasik Hingga Modern (Yogyakarta: Lesfi Yogyakarta, 2002), 84
 Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik Islam (Jakarta: Pustaka Intermasa, 2009), 52. Namun menurut M. Dhiauddin Rais dalam Teori Politik Islam, 144, dijelaskan bahwa latar belakang yang mendorong Muawiyyah untuk mewariskan kekhalifahannya itu ialah Muawiyyah khawatir nantinya akan terjadi fitnah dan perseteruan yang berakibat pada pertumpahan darah sebagaimana fitnah yang terjadi sejak kematian khalifah Uthman, yang bayangan kepedihannya masih sempat terekam kuat dalam ingatan. Ia takut sepeninggalannya umat Muhammad  laksana domba tanpa pengembala.   
 Ali Mufrodi, Islam di Kawasan Kebudayaan Arab (Jakarta: logos, 1997), 73
  Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik Islam, 56
  Ali Sodiqin dkk, Sejarah Peradaban Islam Dari Masa Klasik Hingga Modern, 84-85
  Moh. Mufid, Politik Dalam Perspektif Islam (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2004), 36
  Ibnu Khaldun, Muqadimah (Beirut: Dar Fikri, 1980), pasal ke 25, 158-159 
  Ar-Razi, al-Arba’in fi Us}ul ad-Din (Mathba’ah Majlis Da’iroh al-Ma’arif al-Uthmaniyah: Baldah, 1363 H), 427-428
  Kartini Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), Cet. XI, 29
  Moh. Mufid, Politik Dalam Perspektif Islam, 39 
  Muhammad Tholchah Hasan, Prospek Islam dalam Menghadapi Tantangan Zaman (Jakarta: Lantabora Press, 2000), Cet. III, 110
  Achmad Fanani, Kamus Istilah Kontemporer (Yokyakarta: Mitra Pelajar, 2010), 223
  Joesoef Sou’yb, Sejarah Daulat Umayyah I di Damaskus (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), 48
  Philip K. Hitti, History of The Arabs (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006), 283-284
  Philip K. Hitti, History of The Arabs, 285
  Hepi Andi Bustoni, Sejarah Para Khalifah (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2008), 32  
  Hepi Andi Bustoni, Sejarah Para Khalifah, 32
  Joesoef Sou’yb, Sejarah Daulat Umayyah I di Damaskus, 52
  Philip K. Hitti, History of The Arabs, 284. 
  Philip K. Hitti, History of The Arabs, 285
  Yusuf al’Isy, Dinasti Umawiyah (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998), 199. 
  Joesoef Sou’yb, Sejarah Daulat Umayyah I di Damaskus, 74
  Untuk meredamkan konflik atas peristiwa pembunuhan terhadap H{usain, maka Yazid mengundang rombongan penduduk Madinah diantaranya Abdulllah bin Hanzhalah al-Ghasil dan al-Mundzir. Mereka disambut dengan menyuguhinya dengan bermacam-macam suguhan, bahkan ada riwayat yang menyatakan bahwa al-Mundzir diberi uang sebanyak seratus dirham. Bayank penduduk yang menanyakan perihal pertemuan tersebut dan apa yang mereka lihat. Lalu mereka menjawab: “kita telah menemui seseorang yang tak punya agama, peminum arak, suka bermain musik dan bernyanyi, syka bermain dengan anjing, bersendau gurau dengan dayang-dayangnya. Sesungguhnya kami bersaksi bahwa kami telah putus dengannyaâ€. Lalu para penduduk mengikuti untuk melepaskan baiat Yazid. Lihat Yusuf al’Isy, Dinasti Umawiyah, 210
  Al-Ibahat yakni kebebasan bagi tentara untuk berbuat sesuka hati mereka di kota Madinah selama tiga hari, dan pada hari keempat harus dihentikan. Kebebasan itu mengakibat terjadinya pembunuhan, perampasan harta benda, dan penistaan terhadap kaum wanita. Kegiatan tersebut merupakan tradisi dari tentara-tentara Romawi semenjak beberapa abad sebelumnya, baik sebelum kaisar-kaisar Romawi memeluk kristen maupun sesudahnya. Lihat Hepi Andi Bustoni, Sejarah Para Khalifah, 35
  Joesoef Sou’yb, Sejarah Daulat Umayyah I di Damaskus, 182
  Philip K. Hitti, History of The Arabs,
  Hepi Andi Bustoni, Sejarah Para Khalifah, 59
  Yusuf al’Isy, Dinasti Umawiyah, 346
  Yusuf al’Isy, Dinasti Umawiyah
 Seperti diriwayatkan at-Thabari dalam Tarikh al-Umam wa al-Muluk, ketika ketika diangkat menjadi khalifah, Yazid Ibn ‘Abdul MAlik ingin mengangkat putranya al-WAlid sebagai putra mahkota. Namun saat itu WAlid II masih belum cukup usia. Yazid terpaksa mengangkat saudaranya Hisham Ibn ‘Abdul MAlik sebagai penggantinya, sedangkan al-WAlid sebagai putra mahkota kedua. Kenyataannya Yazid masih hidup hingga putranya cukup usia. Karena terikat dengan janjinya, Yazid sangat menyesal sudah terlanjur mendahulukan saudaranya dari pada anaknya sendiri. Setlah wafatnya Yazid, otomatis Hisham naik tahta, dari sinilah awal terjadinya pertentangan antara Hisham dengan keponakannya al-WAlid.
 Ahmad Salaby, Sejarah dan Kebudayaan Islam 2 (Jakarta:  Pustaka al-Husna, 1995), 131
 Q.S. Ibrahim: 15
 Philip K. Hitti, History of The Arabs,284-285
 Joesoef Sou’yb, Sejarah Daulat Umayyah I di Damaskus, 216-217
 Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik Islam, 69-70
 W. Montgomery Watt, Kejayaan Islam, terj. Hartono Hadikumoro (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990), 57
 Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik Islam, 67-70